易经入门基础讲解

大成之道

易经入门基础讲解
《易经》中包含“对立统一，负阴抱阳”的辨证法。
     对立统一和负阴抱阳，是中西方哲学关于对立统一规律的不同表述，其实质相同。西方哲学关于对立统一的基本表述是对立双方，相互对立，相互联系，互为存在的前提。中国道德哲学认为，万物负阴而抱阳，冲气以为和。既分阴阳说明二者不同是对立，既负又抱说明阴阳不可分离是统一，孤阴不生，独阳不长。冲气以为和则进一步解释，为什么既对立却同居一体，既同居一体却为何对立。原因是阴阳双方在消耗自身的同时，既增长了自身的势力，又抑制了对立面的消耗和势力增长。双方就是在这样的消长运动中达到平衡，从而使负阴抱阳的平衡体，能持续一定的时间而存在。当这个平衡被打破的时候，就是事物灭亡的时候，构成了万物皆有生命（持续时间）的从有到无的过程。中国人应用对立统一负阴抱阴的规律，表现为一分为二、合二而一的分析问题，处理问题。这也是西方人认为中国人有独特的逻辑思维方法之所在。中国人对这一规律的应用可以说与生俱来，得心应手。西方人在对立统一规律的应用方面，自始至终显得生硬，不切合具体事物。

《易经》中对一分为二，合而为一的运用可谓出神入化，具体体现在以下几个方面：
从卦体上体现。
    《易经》以阴阳为基础立说，研究阴阳消长变化的规律，基础是一分为二的。六十四卦，两两相偶，非复既错，组成完整的循环。错卦就是从卦体上的一分为二，合二而一。有的在同一循环中相错，如坎和离，颐卦和大过，睽和蹇，中孚和小过。有的在同一循环中复卦和错卦相同，如随卦和蛊卦。渐卦和归妹卦。泰和否。既济和未济。其它错卦，分处于不同的循环之中。
    从卦名、卦义中体现。
     六十四卦两两相偶构成同一循环，但在一个循环中卦名和卦义都体现一分为二。最明显的有乾和坤、师和比、泰和否、剥和复，颐和大过、损和益。震和艮，咸和恒，既济和未济。等等。每一卦名所含的意义也是一分为二的，如同人卦，既包括自己追求与人相同，也包括用自己的德行同化别人。又如明夷卦，既含有光明被遮盖，又包含光明远大。这样的例子在《易经》中随处可见。
   从爻序（位）和爻辞中体现。
     每一卦从初爻至上爻，可以是阳爻，也可以是阴爻。有当位、失位之分，是一分为二。同一爻辞之中也有一分为二的思想，如乾卦初九、潜龙，勿用。既为龙应当有用，但却断为匆用。又如否卦九五，“其亡、其亡系于苞桑”亡是死，系于苞桑上显出旺盛的生命力等等。还有爻位位置上的体现，上爻居宗庙之位按礼当吉，但是上位己到卦之末，处于事物发展变化的结尾，却多显不吉。初爻居于最下位，按礼多不吉，但是有许多爻辞中却是吉义。因此，《易经》上的各爻位，无论是阴爻还是阳父，处之皆有既吉又不吉之义，都含有一分为二的思想，关键看怎样理解和处理。
    总之，《易经》对一分为二，合二为一的应用是最具特色的，可以说达到了无处不用，处处都用，出神入化的地步。
《易经》中包含过犹不及的《中庸》思想。
《中庸》是孔子及其学派后人对正确的宇宙观（世界观）人生观要求人类活动必须遵道重德，完完全全地符合自然规律和社会规律的充分认识，是从人的角度出发，树立正确的人生观的方法论，老子的“或似不盈、孔子的《中庸》、过犹不及，毛泽东同志的实事求是，本质都是相同的。《易经》对这一原理的应用体现以下几方面；
  从卦序、卦名中体现。
        卦序上的体现具体表现为上经三十卦、以泰和否为中轴，泰居第十一、否居第十二，向前为不及，向后为过。下经以损和益为中轴，向前为不及、向后为过。上经从屯卦开始，屯为初生之稚，蒙为初生养。需为稍长之需、讼为稍长之争。师为强壮之夺、比为彼此之亲。小畜还需积累力量，履要循规守矩。以至于泰，过泰则否不通，不通则勇于同人，同人必成大有，等等，到了大过，则必然走向衰亡。下经亦有类似的发展变化。
从爻序（位）、爻辞中体现。
        每一卦二爻为下卦之中，五爻为上卦之中。阳爻以居上中为吉，阴爻以居下中为吉，从爻位上体现居中的重要。爻辞是在卦名、卦辞的统领之下，给出一个故事或一幅图像，体现这种居中的重要。如屯六二之“屯如（颤）如，乘马班如。匪寇婚媾。”九五之“屯其膏”。谦卦六二“鸣谦”，六五
     “不富以其邻”。观卦六二之规观，九五之“观我生”。因其居中、从故事和图像所绘出的综合信息多为吉辞，体现这种居中的重要性。
       总之，无论是从卦序、卦名、卦辞方面，还是从爻序、爻辞方面，皆体现《中庸》的思想，可谓无处不在。研究和应用《易经》，如果没有居中的立场和观点，则难解其中真谛。
易经入门基础讲解内容根据张成老师喜马拉雅FM易经应用智慧内容整理而成。