易经入门知识学方法的特点

大成之道

易经入门知识学方法的特点  

在将要完成对《周易》的入门浅谈时，对古老的《易》学方式进行系统性整理，这可能使大家更顺利地对《周易》学识有所了解和运用有帮助。

如果用现代已经进步、成熟和又使大家已经习惯了的理性思维方式来看待古人对认知追求和做学问的方式方法的话，《周易》学说有如下特点：     

《易》学对于事物变化、以及事物变化方式的类型、变化过程形态的认识、揭示与扬现，没有明确可确定和特定的内涵。

　　现代人说明或表现事物变化，总是习惯于一种用有特定前提、明确概念的表述方法来论证或描述之，如：万事万物中各种各样的变化中的质量、速度、生命过程、权势地位、人们的情绪等等，并通过对这些特定概念中的一些发生改变了的特定内容（包括变化方向和改变的量值大小）来反映与体现事物变化。这就是与《周易》完全不同的思维方式的关键之所在。

也就是说，《周易》其实从头至尾都在说变化的大道理、讨论和揭示各种各样的变化形态以及产生变化的原因和变化形式的现象特征，但却又从头到尾从未讲明到底是什么在发生变化，从未规定任何有关变化的具体内容和涵。　　

这是一种所谓"无执"的思想方法和思维方式，这种方式方法最大的特点就是力求思想、思维的包容性与涵盖面。治《易》的学问人正是试图用这种"无执"的方式来实现自己所期望的"无失"的效果来，从而把天底下任何变化事物都囊括其中。

因此，《易》学在这种指导思想的支配下，必进一步派生出另一些特点来：   

粗旷与笼统：做《周易》学问的人必心胸极为开阔而豪放，且由于学问要求博大精深就难细腻则必然又显得过于笼统，这种特点所产生的效果就是：很难让人在一时之间摸得准头脑来；   　　

模糊：世间事物及其变化，有大小巨细之分，把任何事物变化、变化之理一锅端，必显得其道理抽象和模糊。这个特点也容易使人的脑壳变得越来越大起来；　　

《周易》对于事物变化的认识与把握重在对变化方向异同与否的识别和比较鉴别上，但由于笼统和模糊的特点所致，具体运用时，就难以或无法直接量化。也就是说，〈周易〉虽对于世间各种各样的变化的理解是深刻的，但却又无法令人在具体分析、识别的运用中，达到可以量化的程度。  

因此，自《周易》问世以后，若要进一步在用途上发展与深化，必伴随着另一种方式方法的诞生，这就是"旁通"学说的出现和扩展。

​这样一来，《周易》学问本身就象是一个"母体"一样，要孕育、派生出各种各样的相对较具体、较实用的其他学问来，大家从中国流传下来的中医、兵法、音律、历法、算命等等花样自己去总结和发现去吧，此处不多言。   

《周易》表现学识理念的方式与现今惯常方式不同。  

《周易》的核心内容《易经》是在用卦象揭示事物变化的内在本质原因；用卦名、卦、爻辞来表现事物变化的外在特征；而卦象是用自创出来的既简单又直观、但内涵却又是极为深刻和抽象的；而卦辞却是形象生动并又是以一种述而不作、模式化、套路化的形式表现出来的。把形象与抽象、直观与套路模式化的东西搞在一堆，并既可各自自成一体、又可相辅相成，就形成了《周易》非常鲜明的特色。因此，它就不象今日学问中什么用形式逻辑、数理逻辑方式做学问、讲道理容易让人很快明白，它不把今人先弄得越来越糊涂那才怪咧。但仔细一想，却又不得不佩服了：其实，前人是在对有不同思维习惯和特长之人都在打开认知长学问的大门。   

《周易》学说表达方式对后来者提出了很高的素质要求。    

不可否认，《周易》成书是以神秘、古怪、深奥和荒诞的外壳来亮相的，其中又含有孔老夫子这样的圣人的点批和说教，就更显得光怪陆离和难知其所然与所以然了，而卦象中的长杠杠、短棒棒及其各种组合，简洁、冷僻的用语，说一点、留多半、丢三落四的话儿，实在令人费解和叫人皱眉头、倒胃口，其实，这又都表现出了治《易》者门的良苦用心：一曰忧患意识也；二曰要愿君子知、切不可为小人谋也。因《周易》之理中深藏天意天机，若把道理讲得个清清楚楚，任何人一看都明明白白，后人们以此是去做好事、还是去做恶人，把握不了也，因此，故意设置一些人为障碍，抬高入门门槛，将那些低能儿、无德之人拒之门外，是一种不得已的方式和行为，这也是《周易》学识中不应回避的又一个突出特点。     

到此，不知大家是否终于明白了没有：古老的《周易》其实是一种东方古文化、古文明的集大成之作，一门专讲天下、地上、人间各种各样事物变化大道理的学说专著。

易经入门知识学方法的特点知识根据张成老师喜马拉雅FM易经应用智慧内容整理而成。